解密唐代茶文化的创建构成（一）

2022-08-18 来源：互联网 (632)人喜欢

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宋梅尧臣有句：“自从陆羽生人间，人间相学事春茶。”

古代茶业兴盛实始自唐，确切地说，是在陆羽《茶经》广为流传之后。

陆廷灿《续茶经》中说：“季疵之前，称茗饮者，必浑以烹之，与夫瀹蔬而啜者无异也。季疵之始为经三卷，由是分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮俾饮之者，除痟而去疠，虽疾医之，未若也。其为利也，于人岂小哉!”

就连“茶”这个字的通用亦在《茶经》之后。

晋郭璞《尔雅》注：“今呼早采者为荼，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦荼。”就是说晋时还没有“茶”这个字。那时早采的春茶称“荼”，晚采的秋茶作“茗”或“荈”。清郝懿行说：“至唐陆羽著《茶经》，始减一画作“茶”。今则知茶，不复知荼矣。”

唐代是一个辉煌壮丽的时代，社会经济文化都呈现繁盛光彩，茶业也迎来空前兴盛。中唐时，饮茶在“两都并荆俞间，以为比屋之饮。”

《茶经》长庆年间(821—824)的左拾遗李珏称：“茶为食物，无异米盐。”《旧唐书》茶叶产区几乎已遍布全国宜茶地区，蒸青制茶加工技术趋于成熟，茶叶贸易活跃，山泽以成市，商贾以起家。

由于茶利大兴，朝廷立法税茶，成为财政重要来源。茶文化就在饮茶风习的传播与盛行中生成新的形态。

1. 百丈创制《禅门规式》，是寺院规范茶汤礼仪

茶树宜栽于高山阳崖阴林之地，佛寺多建于名山大岳，茶与佛禅在地理上有着天然亲缘。

众多名茶源于寺庙种植，许多茶叶产区初创于寺庙种茶。

洪州(今南昌)百丈山大智禅师怀海创制禅宗丛林第一部清规《禅门规式》，将茶汤礼仪纳入其中，成为丛林活动中最基本的活动形式。

《敕修百丈清规》规定的重大茶汤礼仪活动有30多项，尤其对重大茶汤礼仪的程序规定得非常详尽细致，形成一套共同的程式。

茶汤礼仪前要张贴“茶汤榜”，或向受请人呈送“茶状”。茶汤礼仪正式程序有：恭迎、揖坐、烧香、揖香、点茶、揖茶、下䞋、收盏、点汤、恭送等。

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2. 《萧翼赚兰亭图》，开启茶事入画

此图传阎立本(?—673)绘，表现唐太宗派监察御史萧翼去越州云门寺，以巧计从和尚辩才处赚取王羲之书法名迹《兰亭序》。

图左有一老一少两位侍者正在煮茶，老者坐蒲团上，左手把持茶铛，右手执茶夹，专注中茶汤。小茶童弯腰，双手捧带托茶碗，谨慎伸向茶。童子左侧有一竹编具列，上置一带托茶碗，一朱红色茶盒和一只碾堕等物。

读画似读史，这是迄今发现的中国绘画中最早描绘茶事的作品，反映了初唐时越地寺院的饮茶生活和煮茶敬客的礼仪。

而后有周昉(约745—804)的《调琴啜茗图》、晚唐佚名《宫乐图》等茶事绘画作品。

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3. 茶诗唱和发端盛唐，主旨茶诗李白率先

唐杨晔《膳夫经手录》中说：“茶，古不闻食之，近晋宋以降，吴人采其叶煮，是为茗粥。至开元、天宝之间，稍有茶。至德、大历遂多，建中已后盛矣。茗丝盐铁，管榷存焉。”

诗歌深深植根于现实生活，茶诗的生成与生活饮茶的传播几乎同步。

《全唐诗》中，初唐诗人无主旨咏茶和咏及茶事的作品，至盛唐才有孟浩然、王维、王昌龄、李白、储光羲、高适、杜甫、岑参等诗人留下茶诗。

读他们的茶诗发现一个共性的现象，就是诗中饮茶的场景大多在寺院。

如王维《酬黎居士淅川作(昙壁上人院走笔成)》，王昌龄《洛阳尉刘晏与府掾诸公茶集天宫寺岸道上人》《题净眼师房》，高适《同群公宿开善寺赠陈十六所居》，杜甫《已上人茅斋》《寄赞上人》，岑参《闻崔十二侍御灌口夜宿报恩寺》等。

李白以茶为主旨的诗《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》，写的也是寺院茶。这首主旨茶诗标示了唐开元、天宝间寺院茶的风行与成熟，饮茶生活已得到寺院外文人士大夫的重视与青睐。《全唐诗》(包括《全唐诗补编》)留下了唐代187位诗人创作的665首咏茶或咏及茶的诗篇。

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4. 陆羽开创茶书著述，品茶与“经”相提并论

陆羽为避安史之乱，上元初(760)结庐苕溪，著《茶经》三卷。“茶之著书自羽始，其用于世亦自羽始。”(《宋文鉴》)唐人封演《封氏闻见记》亦说：“陆鸿渐为茶论，说茶之功效，并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之，远近倾慕，好事者家藏一副，有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行，王公朝士无不饮者。”

饮茶之风到“至德、大历遂多”“建中已后盛矣”，这与陆羽《茶经》的传播推广至关重要。